O Julgamento de Osíris estava conectado com a idéia que os egípcios faziam da vida além túmulo. Essa vida transcorria-se numa região intermediária entre a terra e o céu, denominada Tuat.
O significado exato dessa palavra é desconhecido, mas geralmente ela é traduzida como “mundo do além”. Mais tarde, alguns estudiosos a associaram com a idéia de inferno, mas isso não é correto, já que o conceito de inferno integra sempre a idéia de um lugar onde as almas são castigadas sem esperança de remissão, o que não acontecia com a visão que os egípcios tinham da Tuat.
E depois, o conceito de inferno apareceu bem mais tarde na história do pensamento religioso, a partir do desenvolvimento da cultura cristã. Na cultura egípcia essa noção era desconhecida.
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Acreditava-se que todos os mortos eram levados para um salão, para ali serem julgados pelos deuses. “ Os Senhores da Tuat”, era uma espécie de tribunal presidido pelo deus Osíris. Ali, um deus com cabeça de chacal, chamado Anúbis, pesava os corações dos defuntos numa balança, cujo contrapeso era uma pena de avestruz, símbolo da Maat.(2) Se o peso encontrado fosse inferior ao peso da pena, o deus Thot, (ou Hermes segundo os gregos), anotava o nome do defunto entre aqueles que podiam subir na “Barca de Osíris”, também conhecida como a “barca de milhões de anos de Rá”, para atravessar a Tuat em direção ao território luminoso do Deus Rá ( o sol), onde seu espírito se uniria áquele deus, tornando-se também um astro.
E o corpo do defunto, se todos seus atributos tivessem sido devidamente conservados, poderia continuar a viver eternamente nos Campos Elisios, na forma do seu ka.(3) Eis aí o motivo do extraordinário desenvolvimento das técnicas de conservação de múmias entre os egípcios. Se o ib do morto,( coração, ou consciência), pesasse mais que a pena,( significando que o defunto não tinha praticado Maat em vida), ele era entregue á fera Ammit, ( ou Apépi ) (3) que o devorava.
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Essa representação é a base do ensinamento iniciático contido no mito de Osíris. O deus morto é como uma semente que se deposita no solo, e ali, na total ausência da luz, ela começa a regenerar-se. Osíris é também como o sol, que engolido pela serpente Apépi, atravessa as trevas da Tuat em busca da luz, semelhante á semente que, enterrada na escuridão da terra, rompe seu ventre e ressurge como planta nova para a luz do sol.
Da mesma forma, o homem que morria podia ser regenerado na Tuat, se na sua vida terrena tivesse aprendido a praticar Maat. Daí o conteúdo iniciático dos Mistérios de Isis e Osíris. O iniciado aprendia, mediante a prática do ritual adequado, a regenerar-se em vida, renascendo simbolicamente no espírito.
Éssa mesma idéia é desenvolvida na liturgia dos ritos maçônicos, por isso é que o conceito da Tuat tem muito interesse em qualquer estudo que se faça sobre a Maçonaria.
É desse conceito que vem o simbolismo da morte iniciática e ressurreição do iniciado através do Mito de Hiram. Desde as mais remotas eras, os sacerdotes egípcios utilizavam a simbologia da morte e ressurreição do deus Osíris, como fórmulas para a transmissão de conhecimentos iniciáticos. Comparavam a vida do homem ao curso do sol durante o dia e quando morria, ao tempo que corresponde á noite. Como o sol reaparecia todo dia, após vencer as trevas, também o homem poderia, repetindo certas fórmulas mágicas, renascer num novo corpo.
Assim eles desenvolveram uma complexa escatologia, na qual as almas dos mortos que tivessem sido sepultados com todas as cerimônias prescritas pelos deuses, e conhecessem as palavras certas para pronunciar perante eles, poderiam acompanhar o sol na sua barca, enquanto ele atravessava a parte da Tuat que eles deviam percorrer, enquanto estivessem mortos.
(...)
Todo o conteúdo mágico dos chamados Mistérios Egípcios visava a repetição simbólica desse processo de regeneração, pelo qual passava o deus em sua ressurreição, e que o iniciado devia repetir para poder ser, em vida, um adequado praticante de Maat, e após sua morte, ser julgado com benevolência pelos deuses.
Dado o conteúdo profundamente esotérico dessa crença, não é de admirar que os organizadores do ritual da maçonaria ( nos graus filosóficos) tenham se apropriado dela para passar aos iniciados a idéia de que o julgamento que realmente vale é o julgamento dos deuses. Não o julgamento faccioso dos inquisidores, nem o julgamento malicioso daqueles que nada sabem sobre o assunto que estão julgando. ______________________________________
Notas:
(1)E. Wallis Budge- Os Deuses Egipcios- Vol I- Londres, 1945
(2) Maat era a deusa da Justiça, mas também significava um conceito moral. Viver Maat significava que o individuo era justo e perfeito.
(3) Ka era uma espécie de corpo astral existente em todo individuo.
(4) A Ordem dos Templários, que vários autores apontam como antecessora da Maçonaria, foi extinta pela Igreja em 1314. Vários membros dessa Ordem, inclusive seu Grão Mestre Jacques de Molay, foram condenados à fogueira. João Anatolino - Autor
Grupo Maçônico ORVALHO DO HERMON
por Milton R. Medran Moreira*
“Há quem chegue às maiores alturas só para fazer as maiores baixezas.”
Ministro Carlos Ayres Brito, do Supremo Tribunal Federal
Talvez nunca, como nesta quadra da história republicana nacional, tenhamos tão agudamente percebido o distanciamento entre a inteligência e a ética, em determinadas figuras de nosso cenário político.
Enfrentando, em 5 de março último, o julgamento de um habeas corpus impetrado por governador de uma unidade da federação que, flagrado em suposto e grave ato de corrupção, saiu do palácio do governo diretamente para a prisão, um dos julgadores da mais alta corte da Justiça, negando-lhe concessão, deplorou o episódio, pronunciando a frase emblemática que serve de epígrafe a este artigo.
Os espíritos interlocutores de Allan Kardec, quando da elaboração de O Livro dos Espíritos (1857), enfatizaram esse componente do progresso humano: o descompasso entre o progresso intelectual e o moral. Aquele sempre anda mais depressa, disseram, porque “o fruto não pode vir antes da flor” (questão 791). Chegaram a asseverar que “à primeira vista, parece mesmo que o progresso intelectual redobra a atividade daqueles vícios” (falavam do orgulho e do egoísmo), “desenvolvendo a ambição e o gosto das riquezas” (q. 785). Complementaram, contudo, dizendo que “do mal pode nascer o bem” e que o conhecimento das leis maiores da vida conduz, necessariamente, o homem e a sociedade a estágios de melhoria moral.
Deploravelmente, homens que deveriam ser exemplos de honradez, em face dos elevados cargos que ocupam, têm protagonizado cenas de extremada vilania, locupletando-se despudoradamente dos bens públicos pelos quais deveriam zelar.
Se, entretanto, a impunidade foi até aqui regra, aos poucos, deixa de sê-lo. Há, felizmente, uma consciência em favor da ética pública que cresce no seio do povo e força a adoção de medidas profiláticas, punitivas e moralizadoras.
O conhecimento da verdadeira natureza espiritual do homem e de sua responsabilidade, além dos mecanismos legais e fiscalizadores aqui disponíveis, é instrumento poderoso de progresso moral. Talvez o mais eficiente para reduzir o descompasso claramente perceptível entre aquele e o progresso intelectual. Um e outro hão de se aproximar, no dia em que, definitivamente, se com-preender que inteligência sem ética é como uma árvore sem flores e sem frutos. * Jornalista, diretor de comunicação social do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre
Fonte: Grupo Maçônico Orvalho do Hermon
"Para você que já sabe que, antes das circunstâncias,
o que determina os resultados de uma pessoa
é o que ela é".
Meus Gentis Irmãos Todos;
Nunca antes da história da MAÇONARIA se fez tão necessário a presença de LÍDERES em nosso meio,
e esses precisam compreender sua missão na Ordem.
Para isso é preciso saber que:
"O LÍDER É ALGUÉM QUE NOS INSPIRA A NÃO APEQUENAR A VIDA, O TRABALHO, A EMPRESA,
A LOJA, A MAÇONARIA*, A COMUNIDADE, A NAÇÃO, O MUNDO".
Mário Sérgio Cortella.
O LÍDER NÃO PODE SER CONFUNDIDO COM O CHEFE.
CHEFE executa ordens, LÍDER forma novos Líderes.
E você, meu irmão M:.M:. está formando Novos Líderes ou Mestres Obedientes?
Fraternalmente.
"Não só pensar por aí, mas principalmente agir a partir daí".
Pare de observar, comece a fazer.
É SEMPRE MELHOR FAZER PARA ENSINAR DEPOIS, DO QUE ENSINAR SEMPRE SEM NUNCA FAZER .
Ir:. Carlos Augusto G. Pereira da Silva
EX:.V:.M:. LOJA OBREIROS DE SÃO JOÃO Nº 42
PORTO ALEGRE - RS
* nossa colocação.
GRUPO MAÇÔNICO ORVALHO DO HERMON
A dinâmica Grande Secretaria de Cultura e Educação Maçônicas do Grande Oriente de São Paulo, Brasil, conjuntamente com a Grande Secretaria de Orientação Ritualística do mesmo Grande Oriente, quanto ao curso de formadores para Mestre de Cerimónias, vai levar a cabo, na sede daquela Obediência, sita na Rua São Joaquim, 457 - Liberdade, um Curso para formação de instrutores para o curso de oficiais eleitos.
Providenciando este Grande Oriente cursos de formação para os vários ofícios de Loja, tem necessidade de proceder a formação de formadores, de forma a manter uma estrutura apta à prossecução dos objetivos fixados. O Curso destina-se a Mestres Maçons ativos e regulares do Grande Oriente de São Paulo, preferencialmente que tenham exercido cargos em loja.
Os trabalhos tocarão um vasto leque de temas, relativos a diversos ofícios. Os ofícios tratados serão os de Venerável Mestre, 1o. e 2o. Vigilantes, Orador, Secretário, Tesoureiro e Mestre de Cerimónias (este em parceria com a Grande Secretaria de Orientação Ritualística).
Eis os temas que serão tratados, relativamente a cada ofício:
VENERÁVEL MESTRE E VIGILANTES
a. - Participação do Venerável Mestre nas documentações de iniciações, filiações e regularizações.
b. - Distribuição das sindicâncias.
c. - Importância e acompanhamento das comissões.
d. - Colações de graus: Responsabilidades e funcionamento.
e. - Prerrogativas do Mestre Instalado.
f. - Sessões e ordem dos trabalhos.
g. - Deveres do Venerável Mestre conforme RGF (Regulamento Geral Federal).
h. - Deveres dos Vigilantes conforme RGF.
i. - MOMENTO ADMINISTRATIVO.
j. - Candidatura/Componentes/Falta de Tempo.
l. - Planeamento.
m. - Tempo de Estudos.
n. - Leitura de Rituais.
o. - Atividades sociais, culturais e filantrópicas.
p. - Os cuidados com a ritualística.
ORADOR
a. - Deveres e direitos individuais dos maçons, conforme a Constituição.
b. - Deveres e direitos das lojas.
c. - Fusão e incorporação de lojas.
d. - Mudança de rito.
e. - Mudança de oriente.
f. - Competência do orador conforme RGF.
g. - Datas históricas.
h. - Oratória.
i. - Postura.
SECRETÁRIO
a. - Processamento de admissão.
b. - Função dos livros negro e amarelo.
c. - Sindicâncias.
d. - Estatutos.
e. - Regimento interno.
f. - Imposto de renda.
g. - Competência do Secretário conforme RGF.
h. - Importância das Correspondências e Arquivos.
i. - Arquivo digital.
j. - Internet.
l. - Importância da comunicação virtual.
CHANCELER
a. - Compromisso de frequência.
b. - Filiação e Regularização.
c. - Ingresso de maçons.
d. - Atividade antimaçónica.
e. - Competência do Chanceler conforme RGF.
f. - Identificação e qualificação dos irmãos do quadro.
g. - Controle de aniversários de irmãos, cunhadas, sobrinhos(as) e outras datas importantes para a Loja.
TESOUREIRO
a. - Compromisso de pagamento.
b. - Inadimplência.
c. - Competência do Tesoureiro conforme RGF.
d. - Escrituração contábil.
e. - Balancetes.
f. - Contactos com a Secretaria de Finanças do GOSP/GOB.Grupo Maçônico Orvalho do Hermon
Realmente, em termo de maçonaria, esta é a diferença que faz a diferença entre ter simplesmente um sonho e ser um realizador disciplinado:
"Nem todos os sonhadores realizam seus sonhos, mas todos os realizadores sonham.
Eles energizam seus sonhos com ação".
A felicidade acontece para aqueles que sonham seus sonhos e fazem exatamente o que é necessário para que eles se tornem realidade.
Um TFA
Hugo R. Pimentel
Visite-nos: Grupo Maçônico ORVALHO DO HERMONhttp://br.groups.yahoo.com/group/orvalhodohermon/
